《沙弥律仪》
《沙弥律仪》是学佛、出家一入门先要学的。分两个部分，上篇是讲戒律，下篇是讲威仪。沙弥戒一共有十条，在佛法里面，这十条特别对出家人来讲叫根本大
戒，为出家人必学，根本戒是从初发心到成佛都要坚固的受持。二十四门威仪就是我们在日常生活当中必须要遵守的规矩，也就是生活规范。戒律里面对治习气的开
导最多，会学的人知道在这里面撷取重要的开示，针对自己毛病习气的教训抄录下来，自己常常看看，常常用它反省、检点，改过自新，这叫真正修行。
原 文
上篇 戒律门
佛制出家者，五夏以前专精戒律；五夏以后方乃听教参禅。是故沙弥剃落，先受十戒，次则登坛受具。今名为沙弥，而本所受戒，愚者茫乎不知；狂者忽而不学，便
拟躐(liè)等，罔意高远，亦可慨矣。因取十戒，略解数语，使蒙学知所向方。好心出家者，切意遵行，慎勿违犯。然后近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根
本。因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志矣。若乐广览，自当阅律藏全书。后十戒，出沙弥十戒经。佛敕(chì)舍利弗，为罗睺罗说。
一曰不杀生。
解曰：上至诸佛、圣人、师僧、父母，下至蜎飞蠕动、微细昆虫，但有命者，不得故杀。或自杀，或教他杀，或见杀随喜。广如律中，文繁不录。经载冬月生虱，取
放竹筒中，暖以绵絮，养以腻物，恐其饥冻而死也。乃至滤水覆灯，不畜猫狸等，皆慈悲之道也。微类尚然，大者可知矣！今人不能如是行慈，复加伤害可乎？故经
云：“施恩济乏，使其得安，若见杀者，当起慈心。”噫，可不戒欤！
二曰不盗。
解曰：金银重物，以至一针一草，不得不与而取。若常住物，若信施物，若僧众物，若官物，民物，一切物。或夺取，或窃取，或诈取，乃至偷税冒渡等，皆为偷
盗。经载：“一沙弥盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番(fān)；一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱。”故经云：“宁就断手，不取非财。”噫，可不戒欤！
三曰不淫。
解曰：在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。《楞严经》载宝莲香比丘尼，私行淫欲，自言淫欲非杀非盗，无有罪报。遂感
身出猛火，生陷地狱。世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂可更犯！生死根本，欲为第一。故经云：“虽淫泆(yì)而生，不如贞洁而死。”噫，可不戒欤！
四曰不妄语。
解曰：妄语有四：一者妄言。谓以是为非，以非为是，见言不见，不见言见，虚妄不实等。二者绮语。谓妆饰浮言靡语，艳曲情词，导欲增悲，荡人心志等。三者恶
口。谓粗恶骂詈(lì)人等。四者两舌。谓向此说彼，向彼说此，离间恩义，挑唆斗争等。乃至前誉后毁，面是背非；证入人罪，发宣人短，皆妄语之类也。若凡
夫自言证圣，如言已得须陀洹果、斯陀含果等，名大妄语，其罪极重。余妄语，为救他急难，方便权巧，慈悲利济者不犯。古人谓：“行己之要，自不妄语始。”况
学出世之道乎？经载：沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。故经云：“夫士处
世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”噫，可不戒欤！
五曰饮酒。
解曰：饮酒者，谓饮一切能醉人之酒。西域酒有多种：甘蔗、葡萄，及与百花，皆可造酒。此方只有米造，俱不可饮。除有重病，非酒莫疗者，白众方服。无故
一滴不可沾唇。乃至不得齅酒，不得止酒舍，不得以酒饮人。仪狄造酒，禹因痛绝；纣作酒池，国以灭亡。僧而饮酒，可耻尤甚。昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒
俱破。三十六失，一饮备焉，过非小矣。贪饮之人，死堕沸屎地狱，生生愚痴，失智慧种。迷魂狂药，烈于砒(pī)鸩(zhēn)。故经云：“宁饮烊铜，慎无
犯酒。”噫，可不戒欤！
六曰不著香花鬘(màn)，不香涂身。
解曰：花鬘者，西域人贯花作鬘，以严其首。此土则缯绒金宝，制饰巾冠之类是也。香涂身者，西域贵人，用名香为末，令青衣摩身。此土则佩香、熏香、脂粉
之类是也。出家之人，岂宜用此？佛制三衣，俱用粗疏麻布，兽毛蚕口，害物伤慈，非所应也。除年及七十，衰颓之甚，非帛不暖者，或可为之，余俱不可。夏禹恶
衣，公孙布被。王臣之贵，宜为不为，岂得道人，反贪华饰？坏色为服，粪扫蔽形，固其宜矣。古有高僧，三十年著一緉(liǎng)鞋，况凡辈乎？噫，可不戒
欤！
七曰不歌舞倡妓，不往观听。
解曰；歌者，口出歌曲；舞者，身为戏舞；倡妓者，谓琴、瑟、箫管之类是也。不得自作，亦不得他人作时，故往观听。古有仙人，因听女歌，音声微妙，遽
(jù)失神足，观听之害如是，况自作乎？今世愚人，因法华有琵琶、铙(náo)、钹(bó)之句，恣学音乐。然法华乃供养诸佛，非自娱也。应院作人间法
事道场，犹可为之。今为生死，舍俗出家，岂宜不修正务，而求工技乐？乃至围棋、陆博、骰(tóu)掷、摴(shū)蒱(pú)等事，皆乱道心，增长过恶。
噫，可不戒欤！
八曰不坐高广大床。
解曰：佛制绳床，高不过如来八指，过此即犯。乃至漆彩雕刻，及纱绢帐褥之类，亦不宜用。古人用草为座，宿于树下，今有床榻，亦既胜矣！何更高广，纵恣幻躯？胁尊者，一生胁不著席。高峰妙禅师，三年立愿不沾床凳；悟达受沉香之座，尚损福而招报。噫，可不戒欤！
九曰不非时食。
解曰：非时者，过日午，非僧食之时分也。诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。僧宜学佛，不过午食。饿鬼闻碗钵声，则咽中火起，故午食尚宜寂静，况
过午乎？昔有高僧，闻邻房僧，午后举爨(cuàn)，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。今人体弱多病，欲数数食者，或不能持此戒，故古人称晚食为药石，取疗病之
意也。必也知违佛制，生大惭愧，念饿鬼苦，常行悲济。不多食，不美食，不安意食，庶几可耳！如或不然，得罪弥重。噫，可不戒欤！
十曰不捉持生像金银宝物。
解曰：生即金也；像，似也，似金者银也。谓金色生本自黄，银可染黄似金也。宝者，七宝之类也。皆长贪心，妨废道业。故佛在世时，僧皆乞食，不立烟爨，衣服
房舍，悉任外缘，置金银于无用之地。捉持尚禁，清可知矣。锄金不顾，世儒尚然，释子称贫，畜财奚用？今人不能俱行乞食，或入丛林，或住庵院，或出远方，亦
未免有金银之费。必也知违佛制，生大惭愧，念他贫乏，常行布施。不营求，不畜积，不贩卖，不以七宝妆饰衣器等物，庶几可耳。如或不然，得罪弥重。噫，可不
戒欤！
下篇
威仪门
佛制沙弥年满二十，欲受具足戒时，若问不能具对沙弥事者，不应与具足戒。当云：“卿作沙弥，乃不知沙弥所施行，沙门事大难作，卿且去熟学，当悉闻知，乃应
受具足戒。今授卿具足戒，人谓佛法易行，沙门易作。”故当先问。以下条则，于沙弥威仪诸经，及古清规，今沙弥成范中节出。又宣律师行护律仪，虽诫新学比
丘，有可通用者，亦节出。良以末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌，由是删繁取要，仍分类以便读学，间有未备，从义补入一二。其有乐广览者，自当检阅全书。
敬大沙门第一
不得唤大沙门字，不得盗听大沙门说戒，不得转行说大沙门过，不得坐见大沙门过不起；除读经时、病时、剃发时、饭时、作众事时。《行护》云：“五夏以上，即阇黎位，十夏以上，即和尚位。”虽比丘事，沙弥当预知之。
事师第二
欲入户，当先三弹指。若有过，和尚、阿阇黎教诫之，不得还逆语。视和尚、阿阇黎，当如视佛。若使出不净器，不得唾，不得怒恚。若礼拜，师坐禅不应作礼，师
经行不应作礼，师食、师说经、师梳齿、师澡浴、师眠息等，俱不应作礼。师闭户，不应户外作礼。欲入户作礼，应弹指三遍，师不应，应去。持师饮食，皆当两手
捧，食毕佥(qiān)器，当徐徐。侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立，当令师小语得闻，不费尊力。若请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌胡跪；师有
语，澄心谛听，思惟深入。若问家常事，不须拜跪，但端立师侧，据实申白。师若身心倦，教去应去；不得心情不喜，现于颜色。凡有犯戒等事，不得覆藏，速诣师
哀乞忏悔；师许，则尽情发露，精诚悔改，还得清净；师语未了，不得语。不得戏坐师座，及卧师床，著师衣帽等。为师驰达书信，不得私自拆看，亦不得与人看，
到彼有问，应答，则实对；不应答，则善辞却之；彼留，不得便住，当一心思师望归。师对宾，或立常处，或于师侧，或于师后，必使耳目相接，候师所须。师疾
病，一一用心调治房室、被褥、药饵、粥食等。持衣授履，洗浣(huàn)烘晒等，具于律中，兹不繁录。
附：凡侍师，不命坐，不敢坐；不问，不敢问，除自有事欲问。凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齐足侧立。欲礼拜，若师止之，宜顺师命勿拜。凡师与客谈论，涉道
话，益身心者，皆当记取。师有所使令，宜及时作办，不得违慢。凡睡眠，不得先师。凡人问师讳，当云上某字下某字。凡弟子，当择明师，久久亲近，不得离师太
早；如师实不明，当别求良导。设离师，当忆师悔，不得纵情自用，随世俗流，行不正事。亦不得住市井闹处，不得住神庙，不得住民房，不得住近尼寺处，不得与
师各住，而行世法中一切恶事。
随师出行第三
不得过历人家。不得止住道边，共人语。不得左右顾视，当低头随师后。到檀越家，当住一面，师教坐应坐。到他寺院，师礼佛或自礼，不得擅自鸣磬。若山行，当持座具随之。若远行，不得相离太远。若渡水，当持杖徐试浅深。持瓶携锡等，具如律中，文繁不录。
附：若偶分行，约于某处会，不得后时。师受斋，当侍立出生；斋毕，当侍立收贝亲。
入众第四
不得争座处。不得于座上，遥相呼语笑。众中有失仪，当隐恶扬善。不得伐劳，显己之功。凡在处，睡不在人前，起不在人后。凡洗面，不得多使水。擦牙吐
水，须低头引水下，不得喷水溅人。不得高声鼻涕、呕吐。不得于殿塔，及净室、净地、净水中涕唾，当于僻处。吃茶汤时，不得只手揖人。不得向塔洗齿，及向和
尚、阿阇黎等。凡闻钟声，合掌默念云：“闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。唵，伽啰帝耶，娑诃。”不得多笑；若大笑，及
呵欠，当以衣袖掩口。不得急行。不得将佛灯私就己用。若燃灯，当好以罩密覆，勿令飞虫投入。供佛毕，取开圆者，不得先齅；除萎者，方供新者；萎者，不得弃
地践踏，宜置屏处。不得闻呼不应；凡呼，俱宜以念佛应之。凡拾遗物，即当白知事僧。
附：不得与年少沙弥结友。不得三衣苟简。不得多作衣服，若有余当舍。不得办精致绦(tāo)拂、玩器等，妆点江湖，取笑识者。不得著色服，及类俗人衣
饰等。不得不净手搭衣。凡上殿，须束缚裤袜，不得放意自便。不得闲走，不得多言。不得坐视大众劳务，避懒偷安。不得私取招提竹、木、花、果、蔬菜，一切饮
食及一切器物等。不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家长短好恶。凡自称，当举二字法名，不得云我，及小僧。不得因小事争执；若大事难忍者，亦须心平气和，
以理论辩；不可，则辞而去。动气发粗，即非好僧也。
随众食第五
闻揵搥(chuí)声，即当整衣服。临食咒愿，皆当恭敬。出生饭，不过七粒，面不过一寸，馒头不过指甲许。多则为贪，少则为悭。其余蔬菜、豆腐不出。
凡出生，安左掌中，想念偈云：“汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。”凡欲食，作五观想：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应
供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，方受此食。无呵食好恶。不得以食私所与，若摘与狗。来益食，不得言不用。若己饱，当
以手让却之。不得爪头，使风屑落邻钵中。不得含食语。不得笑谈杂话。不得嚼食有声。如欲挑牙，以衣袖掩口。食中或有虫蚁，宜密藏掩之，莫令邻单见，生疑
心。当一坐食，不得食讫离座，更坐食。不得食讫，以手指刮碗钵食。凡食不得太速，不得太迟。行食未至，不得生烦恼。或有所需，默然指授，不得高声大唤。不
得碗钵作声。不得食毕先起。若违僧制，闻白槌，不得抗拒不服。饭中有谷，去皮食之。不得见美味生贪心，恣口食。不得偏众食。
礼拜第六
礼拜不得占殿中央，是住持位。有人礼佛，不得向彼人头前迳过。凡合掌，不得十指参差，不得中虚，不得将指插鼻中，须平胸高低得所。不得非时礼拜，如欲
非时礼，须待人静时。师礼佛，不得与师并礼，当随师后远拜。师拜人，不得与师同拜。在师前，不得与同类相礼；在师前，不得受人礼。己手持经像，不得为人作
礼。
附：凡礼拜，须精诚作观，教列七种礼，不可不知。
听法第七
凡遇挂上堂牌，宜早上堂，莫待法鼓大擂。整理衣服，平视直进。坐必端严。不得乱语。不得大咳唾。
附：凡听法，须闻而思，思而修。不得专记名言，以资笑柄。不得未会称会，入耳出口。年少沙弥，戒力未固，宜更学律，不得早赴讲筵。
习学经典第八
宜先学律，后学修多罗，不得违越。凡学一经，须先白师，经完更白别学某经。不得口吹经上尘。不得经案上，包藏茶末杂物。人阅经，不得近彼案前经行。凡经籍损坏，宜速修补。沙弥本业未成，不得习学外书、子史、治世典章。
附：不得拣应赴道场经习学。不得习学伪造经典。不得习学命书、相书、医书、兵书、卜筮书、天文书、地理书、图谶(chèn)书，乃至炉火黄白、神奇
gui
guai符水等书。不得习学宣卷打偈。不得习学外道书。除智力有余，为欲知内外教深浅者，可以涉猎，然勿生习学想。不得习学诗词。不得著心学字求工，但书
写端楷足矣。不得污手执持经。对经典如对佛，不得戏笑。不得案上狼藉卷帙(zhì)。不得高声动众。不得借人经看不还，及不加爱重，以致损坏。
入寺院第九
凡入寺门，不得行中央，须缘左右边行；缘左先左足，缘右先右足。不得无故登大殿游行。不得无故登塔。入殿塔，当右绕，不得左转。不得殿塔中涕唾。绕塔，或三匝、七匝，乃至十百匝，须知遍数。不得以笠杖等，倚殿壁。
入禅堂随众第十
单上不得抖衣被，作声扇风，使邻单动念。下床默念偈云：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧身形，愿汝即时生净土。”不得大语高声。轻手揭
帘，须垂后手。不得拖鞋作声。不得大咳(嗽)作声。不得邻单交头接耳，讲说世事。或有道伴亲情相看，堂中不得久话，相邀林下水边，乃可倾心谈论。若看经，
须端身澄心默玩，不得出声。二板鸣，即宜早进堂。归位默念偈云：“正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。”
附：不得穿堂直过。上单下单，俱当细行，勿令邻单动念。不得单上写文字，除众看经教时。不得单上相聚，摆茶夜坐杂话。不得单上缝补衣被。不得眠卧共邻单说话动众。
执作第十一
当惜众僧物。当随知事者教令，不得违戾(lì)。凡洗菜，当三易水。凡汲水，先净手。凡用水，当谛视有虫无虫，有以密罗滤过方用。若严冬，不得早滤
水，须待日出。凡烧灶，不得燃腐薪。凡作食，不得带爪甲垢。凡弃恶水，不得当道，不得高手扬泼，当离地四五寸，徐徐弃之。凡扫地，不得逆风扫，不得聚灰
土，安门扇后。洗内衣，须拾去虮虱方洗。夏月用水盆了须覆，若仰即虫生。
附：不得热汤泼地上。一切米面蔬果等，不得轻弃狼藉，须加爱惜。
入浴第十二
先以汤洗面，从上至下，徐徐洗之。不得粗躁以汤水溅邻人，不得浴堂小遗。不得共人语笑。不得洗僻处。凡有疮癣，宜在后浴；或有可畏疮，尤宜回避，免刺人眠。不得恣意久洗，妨碍后人。
附：脱衣著衣，安祥自在。浴前先洗净，须细行，不得以洗净水入浴釜。汤冷热，依例击梆，不得大唤。
入厕第十三
欲大小便，即当行，莫待内逼仓卒。于竹竿上，挂直裰(duō)，折令齐整，以手巾或腰绦系之，一作记认，二恐堕地。须脱换鞋履，不可净鞋入厕。至，当
三弹指，使内人知。不得迫促内人使出。己上，复当三弹指，默念云：“大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴。蠲(juān)除罪法。”不得低头视下。不得持草画
地。不得努气作声。不得隔壁共人说话。不得唾壁。逢人不得作礼，宜侧身避之。不得沿路行系衣带。便毕，当净澡手，未澡，不得持物。洗手默念云：“以水盥
掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。唵，主迦啰耶，娑诃。”
附：若小解，要须收起衣袖；又不可著褊衫小解。
睡卧第十四
卧须右胁，名吉祥睡，不得仰、覆卧，及左胁卧。不得与师同室同榻，或得同室，不得同榻。亦不得与同事沙弥共榻，或得同室，不得同榻。凡挂鞋履小衣等，不得过人头面。
附：不得脱里衣卧。不得床上笑语高声。不得圣像及法堂前，携溺器过。
围炉第十五
不得交头接耳说话，不得弹垢腻火中。不得烘焙鞋袜，不得向火太久，恐妨后人，稍暖便宜归位。
在房中住第十六
更相问讯，须知大小。欲持灯火入，预告房内知云：“火入”；欲灭灯火，预问同房人：“更用灯否”？灭灯火，不得口吹。念诵不得高声。若有病人，当慈心始终看之。有人睡，不得打物作响，及高声语笑。不得无故入他房院。
到尼寺第十七
有异座方坐，无异座不得坐。不得为非时之说。若还，不得说其好丑。不得书疏往来，及假借、裁割、洗浣等。不得手为净发。不得屏处共坐。
附：无二人，不得单进。不得彼此送礼。不得嘱托尼僧，入豪贵家化缘，及求念经忏等。不得与尼僧结拜父母姊妹道友。
至人家第十八
有异座当坐，不宜杂坐。人问经，当知时，慎勿为非时之说。不得多笑。主人设食，虽非法会，亦勿失仪轨。无犯夜行。不得空室内，或屏处，与女人共坐共
语。不得书信往来等，同前。若诣俗省亲，当先入中堂礼佛，或家堂圣像，端庄问讯。次父母、眷属等，一一问讯。不得向父母说师法严、出家难、寂寥淡薄、艰辛
苦屈等事。宜为说佛法，令生信增福。不得与亲俗小儿等，久坐、久立、杂话、戏笑；亦不得问候族中是非、好恶。若天晚作宿，当独处一榻，多坐少卧，一心念
佛，事讫即还，不得留连。
附：不得左右邪视，不得杂语，若与女人语，不得低声密语，不得多话。不得诈现威仪，假妆禅相，求彼恭敬。不得妄说佛法，乱答他问，自卖多闻，求彼恭敬。不得送盒礼，效白衣往还。不得管人家务。不得杂坐酒席。不得结拜白衣人，作父母姊妹。不得说僧中过失。
乞食第十九
当与老成人俱。若无人俱，当知所可行处。到人门户，宜审举措，不得失威仪。家无男子，不可入门。若欲坐，先当瞻视座席：有刀兵不宜坐，有宝物不宜坐，有妇人衣被庄严等不宜坐。欲说经，当知所应说时，不应说时。不得说：“与我食，令尔得福。”
附：凡乞食，不得哀求苦索。不得广谈因果，望彼多施。多得，勿生贪著；少得，勿生忧恼。不得专向熟情施主家，及熟情庵院索食。
入聚落第二十
无切缘不得入。不得驰行。不得摇臂行。不得数数傍视人物行。不得共沙弥小儿谈笑行。不得与女人前后互随行，不得与尼僧前后互随行。不得与醉人、狂人，
前后互随行。不得后故视女人。不得眼角傍看女人。或逢尊宿亲识，俱立下傍，先意问讯。或逢戏幻奇怪等，俱不宜看，惟端身正道而行。凡遇水坑、水缺，不得跳
越；有路当绕行，无路，众皆跳越则得。非病缘及急事，不得乘马，乃至戏心鞭策驰骤。
附：凡遇官府，无论大小，俱宜回避。遇斗诤者，亦远避之，不得住看。不得回寺夸张，所见城中华美之事。
市物第二十一
无诤贵贱。无坐女肆。若为人所犯，方便避之，勿从求直。己许甲物，虽复更贱，无舍彼取此，令主有恨。慎无保任致[僣-日+心](愆)负人。
凡所施行不得自用第二十二
凡出入往来，当先白师。做新法衣，当先白师；著新法衣，当先白师。剃头，当先白师。疾病服药，当先白师。作众僧事，当先白师。欲有私具纸笔之辈，当先
白师。若讽起经呗，当先白师。若人以物惠施，当先白师已，然后受；己物惠施人，当先白师，师听然后与。人从己假借，当先白师，师听然后与；己欲从人借物，
当先白师，师听得去。白师听不听，皆当作礼；不听，不得有恨意。
附：乃至大事，或游方，或听讲，或入众，或守山，或兴缘事，皆当白师，不得自用。
参方第二十三
远行要假良朋。古人心地未通，不远千里求师。
附：年幼戒浅，未许远行；如行，不得与不良之辈同行。须为寻师访道，决择生死。不宜观山玩水，惟图游历广远，夸示于人。所到之处，歇放行李，不得径入殿堂。一人看行李，一人先入问讯，取常住进止，方可安顿行李入内。
衣钵名相第二十四
五条衣，梵语安陀会，此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣。凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。搭衣偈云：“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世
世不舍离。唵，悉陀耶，娑婆诃。”七条衣，梵语郁多罗僧，此云上著衣，亦名入众衣。凡礼佛、修忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲、布萨、自恣，当著此衣。搭衣偈
云：“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。唵，度波度波，娑婆诃。”二十五条衣，梵语僧伽黎，此云合，亦云重，亦云杂碎衣。凡入王宫，升座
说法，聚落乞食，当著此衣。又此衣九品。下品有三：谓九条、十一条、十三条。中品有三：谓十五条、十七条、十九条。上品有三：谓二十一条、二十三条、二十
五条。搭衣偈云：“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，广度诸群迷。唵，摩诃迦，波波叱悉帝，娑婆诃。”钵，梵语钵多罗，此云应量器。谓体、色、量，三
皆应法故。体用瓦、铁二物，色以药烟熏治。量，则分上、中、下。具，梵语尼师坛，此云坐具，亦云随足衣。开具偈云：“坐具尼师坛，长养心苗性，展开登圣
地，奉持如来命。唵，檀波檀波，娑婆诃。”
节录讲解
【一、凡夫从无始来，为无明所覆真性，起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲。以身口意，造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。】
这一条把六道凡夫生死轮回的缘由、状况都说出来了。我们常讲宇宙人生的真相，当然这是宇宙人生真相的一部分，只限於六道，六道里的真相就是如此。这一句是
真正的觉悟、真实的觉悟了，觉悟之後，才晓得这个事实的可悲、这个事实的可怕。佛在经论上教导我们，要断无明才能对於整个宇宙人生过去、现在、未来统统明
了。断无明的方法，佛告诉我们就是戒定慧三学，「因戒得定，因定开慧」，慧开了，无明就破了。但是修学的枢纽、修学的关键就是在定，慧没有法子修的，定
了，定的作用就是慧。我们对於佛说的能够完全接受、能够顺从、能够依教奉行，我们一定能够得到真实的利益，就是永脱轮回、超越三界。唯有念佛的人能出三
界，这是事实真相！世间什麽都是假的，什麽都是空的。「无智亦无得」。「智」是什麽？世间人所讲的聪明才智、妄想，我们所得到的全是烦恼。我们想一想，这
一生当中，跟佛说的一样，一天到晚在妄想，以为那叫聪明智慧，所得的确实是烦恼、是生死、是业报，真的明白，真的搞清楚，我们选择的道路就不会错。
【二、沙弥始心出家，禀受十戒，勤修策励，断除烦恼惑习，而求证涅盘之妙果。】
持戒从哪里做起？从十戒做起。自己要认真、要勤奋，用这十条标准修正我们自己的过失，用这个标准来勉励自己。迷惑颠倒的习气要断除。这是我们修学目的。这
一条，说出佛法修学入门与教学宗旨。我们要想出离六道生死轮回，必须守佛的教诫，要受佛的约束，要遵守佛教给我们的一些规矩，这些规矩对我们决定是有好处
的，决定是有利益的。所有一切的规范，是帮助我们的心定下来、静下来，戒律的目的在此地，所以它是善的、它是好的。等到我们心地清净，那就得大自在，那是
真的自在了。就像孔老夫子讲的「随心所欲而不踰矩」。随心所欲自然就成了规矩，那就叫大自在了。大自在是从这个地方培养修学成就的。我们要是不通过这些修
养，大自在就得不到。得不到所造作的就是过失，果报就是三途六道。
【三、戒是禁戒，律即法律。防非止恶曰戒，处断轻重、开遮持犯曰律。】
这一条把戒律两个字讲得很清楚。戒是禁戒，律即法律。「戒」的精神与目的是防范我们造罪业，所以说「防非止恶」，「非」就是错误、过失，「恶」就是恶念、
恶言、恶的行为，凡是伤害众生、伤害自己的都叫恶。於自己、於一切众生没有利益的这些言行，都是错误的。律，可以说是自然的定律。佛的禁戒，实际上不仅仅
是佛为我们制定的。世出世间所有这些律法都有「开遮持犯」，这个世间任何法律规章都是活的。我们中国人的法律，不像佛法讲得这麽清楚明白、这麽严格，但是
中国人常说「情、理、法」，他三个都顾到，就像我们佛门里面的开遮持犯一样。戒律有「开缘」。缘，就是条件，它符合某些条件的话，这个戒才可以开。开戒不
是犯戒；应当开的时候要开，不开那就是犯戒了。「遮」就是止、禁止，决定禁止。应当止的时候就要止。
【四、十戒实为出世之阶梯，涅盘之由户。】
这一条叫我们要特别重视『沙弥十戒』。『出世』就是超越三界六道轮回，虽然十戒不是出世的根本，但它是出世的『阶梯』，十戒里面，尤其重要的是五戒，五戒
称为根本大戒，我们一定要遵守。『涅盘』，就是成佛，成佛的一个门户，我们从这个门进去，才能成得了佛，才能够证得大涅盘。
【五、众生病既不一，法药施有多方。】
这一条很重要，它确确实实告诉我们一个真实的观念。众生妄想、分别、执着，习气不一样，因此佛教化众生的方法也就不一样。用一个方法教化一切众生，这是不
可能的事情，所以佛的说法是应机而说，随缘而说。我们了解『众生病既不一，法药施有多方』，一定要应病与药。我们自己没有能力，不能观机，没有智慧、没有
神通，遵守释迦牟尼佛的教训，「末法时期，净成就」，那就决定不错。
【六、律制比丘，五夏已前，专精律部。若达持犯，办比丘事，然後乃学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。】
这一段的意思，在佛门通常是讲「五年学戒」，也就是五年要学出家人必须遵守的生活规矩。出家人生活的规范，老老实实说就是《沙弥律仪》。这是佛为弟子们在
修学程序上做了一个制定。『五夏』就是五年。出家人要把世俗的东西逐渐忘掉。要把《沙弥律仪》完全明了、通达，还要把它变成自己的生活行持。『若达持犯』
「达」是通达、明了。戒律里面所说的戒条、威仪，都有开遮持犯，所以佛法确实非常通乎人情，并不是硬性的规定。『办比丘事』，比丘事是什麽？比丘跟菩萨不
一样的地方，比丘是住持佛法，菩萨是弘扬佛法。『然後乃学习经论』。佛这个制度跟孔老夫子的制度完全相同。如果我们有学问而没有德行，造的罪业一定更重，
比别人更多，将来堕落得更惨。所以真正的教育家，教化众生是德行第一，然後再成就我们的学问，利益众生，这是教育家，这真正是大慈大悲。『行既失序，入道
无由』。我们修行，把这个顺序乱了。「入道」是讲开悟、是讲证果。在净宗讲「开悟」就是一心不乱、得念佛三昧，「证果」就是往生净土。所以佛出现在世间教
化众生，就是教化像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，刚强难化」，就是当中这一帮人，刚强难化。所以一定要遵守规矩、遵守次第才行。
【七、轻戒，全是自轻；毁律，还成自毁。妄情易习，至道难闻。拔俗超群，万中无一。】
这是非常真实、恳切的忠告。因为修行不是凭口头上说的，也不是靠我们思惟想像的，一定是要把错误的行为修正过来。错误与正确的标准就是戒律。我们一定要循
规蹈矩，戒律就是一个规矩，一定要遵照这个规矩去做。尤其是《沙弥律仪》，这是学佛修行基础的标准，这个做不到，就不是佛弟子，所以一定要自己要求自己。
【八、愚无慧目，不鉴是非。狂妄邪见，不循位次。】
『愚』是愚人，愚人没有智慧、没有慧眼。佛法里面讲的愚、智，跟世间的标准不一样。世间有一等非常聪明伶俐之人，在佛法说他是愚痴，『狂妄邪见』就是世智
辩聪，不愿意按部就班的学，他要求躐等，自以为聪明，这就是「狂妄」。愚、狂，我们都有这个病，只是个人轻重不等罢了。如何去对治？佛的教诫就是最好的对
治。我们能够依教奉行，破迷开悟，迷就是愚，悟就是真智慧。依教奉行，按照佛教导我们的顺序去做。一定会得到真正的法喜。
【九、佛藏经云：不先学小乘，後学大乘者，非佛弟子。】
《沙弥律仪》是小乘，这是学佛、出家一入门先要学的。即使发了大乘心，还是要从这里学起，这个一定要知道。
【十、戒是越苦海之浮囊，庄严法身之璎珞，故须谨慎，勿使毫厘有所亏犯也。】
这是说明戒律的重要。戒律就是庄严法身之璎珞，所以要谨慎，要认真的学习，不可以有亏欠，不可以违犯。
【十一、昙一律师云：三世佛法，戒为根本。本之不修，道远乎哉？】
这几句话说得很好。为什麽戒是根本？修行就是修正自己错误的行为，对与错要有标准，没有标准哪里知道错！戒律是标准。而戒律的标准，从最低的标准是一直不
断往上提升的，修行功夫愈高，戒律的标准也随之提高。我们要重视佛制戒律的精神与用意、目的，知道它的精神与作用就知道怎样变通，通权达变，这种戒律我们
就会非常欢喜接受。
【十二、易云：「圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。」此是世间圣人。】
《易经》上有这麽一段话，也是把我们的心胸拓开，那的确是无穷的享受。圣人跟凡人不一样之处，就是这四条。第一，他是『与天地合其德』。天地是什麽德？
「天」是覆盖我们，好像是保护我们。天，盖在我们头顶，像房子一样盖起来。「地」是载我们。它的德是平等的，天覆盖一切众生，没有分别这是善人，那是恶
人；地普遍载这些众生，也没有分别，这好人，我载他，那不是好人，我不载他。这个德，就是清净、平等。第二，『与日月合其明』。太阳照白天，月亮照晚上，
也是没有分别，普照大地一切众生。第三，『与四时合其序』。春生、夏长、秋收、冬藏，一定是依照自然的顺序，一点都不乱。能循着自然的顺序，这是最健康的
生活。『与鬼神合其吉凶』，吉凶就是祸福。我们读《感应篇汇编》，读《文昌帝君阴骘文》，我们心善、行善就与鬼神合其吉，心恶、行恶就与鬼神合其凶。佛说
「一切法从心想生」，脑子想什麽，口里说什麽，我们就能知道吉凶祸福。
【十三、出世间圣人，则不闻其声，知九界情。通谛理，畅众机。与法界合其德，与二智合其明，与四机合其节，与众圣合其冥显。】
『出世间圣人』用真心，不用八识五十一心所。『不闻其声』，他心是清净的，寂！『知九界情』，九法界的状况，他统统知道，寂而常照，他照见。这一句也是佛
法修学的总纲领、原理原则。『通谛理，畅众机。与法界合其德，与二智合其明，与四机合其节，与众圣合其冥显』。「谛理」，就是我们现在人所讲的真理。世间
与出世间的道理，他完全明了，所以他能「畅众机」，众机就是九法界有情众生，「畅」是舒畅，帮助一切众生破迷开悟。「与法界合其德」，法界是真如本性，合
其德是性德的流露、性德的开显。「与二智合其明」，二智就是实智与权智，也叫做根本智、後得智。「与四机合其节」，四机就是四种根机：人天、声闻、缘觉、
菩萨。「节」是节度，它的含义就是恰到好处。可见得佛对於一切众生是应机施教。「与众圣合其冥显」。众圣，小乘是四果四向，大乘是五十一位菩萨。冥显，都
是加持一切众生，「冥」，他加持你，你没有感觉到，这是冥冥当中加持。「显」，他加持你，你感觉到了。所以佛菩萨的加持、保佑，有冥加与显加这两大类。
【十四、律云：当念所生，及师友恩，精进行道，欲度父母。】
人决定不能忘恩！忘恩负义，世间善法都得不到，何况出世间的大善。恩义，世间法非常重视，因为世间一切的善法都从这里生的，出世间的善法也从这里生的。这
个讲到究竟处，就是一个「孝」字。世间圣人讲孝道，出世法是建立在孝道的基础上。我们修净土法门，从哪里修起？我们在《观经》上看到，从「三福」学起，三
福第一句「孝养父母，奉事师长」。所以佛法是建立在孝亲尊师的基础上，这是根本，是源流。
【十五、蜎飞蝡动，微细昆虫，俱禀色心，同一觉源。欣生怖死，痛痒苦乐，与人无异。既同觉源，即是未来诸佛。】
佛告诉我们，一般人往往疏忽小动物，再小的动物，蚊虫、蚂蚁也是一个生命，也是众生之一，牠也受轮回果报。换句话说，三途恶报报尽之後，牠还是有机会
生到人天，还是有机会继续修行。所以在佛眼睛里面，看这些微小的动物是平等的。从理上讲，跟诸佛如来无二无别；从事上讲，跟人、天也没有两样，只是牠业障
重，堕落到这个身，得这样一个果报。牠们今天得这个果报，我们要晓得，我们在过去生中，不能说没有做过蚂蚁、苍蝇、蚊虫，我们也做过；如果脱离不了六道轮
回，将来还要再做。这是从事上说，恶因必定感恶报。明白了，我们对於这些微细昆虫就会爱护，就不会去伤害牠。我们明白这个事实真相，牠是过去生中造业。
【十六、六根六识，相续而生，名之曰命；此相续断，名之曰死。】
「生死」是个名词，是一种现象，实在说，找不到生死。所谓「生」只是缘聚，「死」只是缘散，缘聚缘散。世尊在《楞严经》上说得很清楚，我们这个生灭身中有
不生不灭的性在，我们的真心本性绝不随身体生灭，也就是绝不随外缘聚散。这个事实知道了，理论通达了，对於一般人最恐惧的一桩事情，我们放下了，这是远离
一切苦厄，知道一切事都是「缘」。缘聚的时候也不必生欢喜心，一切都是平常心，缘散的时候也是平常心对待。不但世间法如是，出世间法也不例外。这个真实不
变的境界，真实不变实在讲只是真性，在佛法讲「明心见性」，见到性了，性不变，真心不变，本性不变。除此之外，心性所现出来的境界，就是它所现的相，是会
变的。
【十七、三业之中，心为主宰；结罪轻重，心境不同。】
『三业』是身、口、意；身体的造作，口的言语，意的念头。口是指言语，说话要小心谨慎，当说、不当说要有分寸。三业当中，意业为主，我们一切的言语造作都
是听命於意业。因此，心里面的思想见解纯正，身、口自然就不造恶业。修行，有从身、口下手的。修身，身会影响心。也有人从修心下手，这是大乘佛法里面，像
禅宗所说的「从根本修」，根本就是心，这是最高明的。所以，他的心、境不一样。「境」，就是杀生的时候，用的是什麽手段、方法。如果用的这些工具非常残
酷，这个罪业很重；手段很温和，杀他的时候并不叫他感到很痛苦，这个罪就轻了。所以，用的什麽心，用的什麽方法、手段，从这个地方结罪，轻重差等很大。
【十八、经云：无得焚烧山林，伤害众生；就决湖池，堰塞派渎，残害水性。】
这是我们佛弟子必须要牢牢记住的，如果犯了，决定得重罪，无心的，罪也很重。为什麽？伤害的众生太多了。我们要小心谨慎的就是火烛，特别是在旷野的地方，
稍稍不谨慎就会引起火烧山。烧山，这一片山林里面，蜎飞蝡动小动物有多少！残害了多少生命！无意的，那个罪都不得了，有意的就更重了。所以这个罪很重！
【十九、慈悲之道，是菩萨利生之大道。慈能与乐，悲能拔苦。】
『慈』就是爱心。佛法为什麽不讲爱，讲慈？世间人的爱心是从感情里生的，诸佛菩萨的爱心是从智生的；它的根源不一样，情是迷，智是觉，这不一样。『悲』就是怜悯心、同情心。看众生有苦难，自自然然就不忍心，自自然然就会帮助他。所以，『慈能与乐，悲能拔苦』。
【二十、经云：施恩济乏，使其得安。若见杀者，当起慈心。】
『乏』是缺乏，众生有缺乏，如果我们有多余的，就应当要帮助他，这是『施恩济乏』。他不缺乏，他的生活就安定了，情绪也安定了，所以这个『安』是身安、心
安，身心都得到安稳。『若见杀者，当起慈心』，能够救护，这是最好的；不能救护，也应当给他祝愿，就是开导他，叫他了解这是业报，不要怨天尤人，不要有瞋
恚心，纵然被杀害，也不要有瞋恚心，晓得自作自受。
【二十一、一切众生於财法二种，多所馑乏。见众生起於悭贪、破戒、瞋恚、懈惰、散乱、愚痴之障，为说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而济度之。以财施能令身安，法施能令心安。】
『一切众生於财法二种，多所馑乏』，这是对绝大多数众生来说的。「财」是物质生活，「法」是精神生活。换句话说，物质跟精神生活都非常贫乏。『见众生起於
悭贪、破戒、瞋恚、懈惰、散乱、愚痴之障，为说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。』这些缺乏，这是果。为什麽缺乏？过去没有修因。但是在接受果报的时
候，不知道事实真相，於是起贪心，起盗心，强取豪夺，这是恶业上再加恶业，果报当然就更苦。我们学佛要懂得这个道理，知道这个事实真相。『以财施能令身
安，法施能令心安』我们自己先身心安稳，然後才能帮助别人身心安稳；我们自己修福，才能勉励别人修福。
【二十二、偈云：悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜余一切施。】
『悲』是以慈悲心，清净、平等、慈悲，布施一个人，『功德如大地』。为什麽？因为称性，是性德流露，没有界限，所以果报就很殊胜。下面说『为己』，己就有
界限，有分别，不平等了。用这种心布施，得报就小，所以『得报如芥子』。「芥」是芥菜子，得的果报就这麽小，这是比喻得的很小。芥菜子跟大地怎麽能比！同
样的布施，同样的帮助人，存心跟得报不一样，心跟境的差别很大。一切要往大处着想，要广利众生，要真实利益众生。『救一厄难人，胜余一切施』。这是佛教导
我们，遇到有大灾难的人，一定要尽心尽力帮助他，这个功德最大。
【二十三、见他人杀生，当生慈心，愍彼行杀者，罪堕三途；其被杀者，苦痛无地。怨业既结於今生，酬报则当来不已。愿得菩提，度令解脱。】
这一节文有三段，第一段是讲杀生的人，杀生的罪业一定堕落在三途。第二段是讲被杀的，被杀的人决定有怨恨，这个怨恨很难消除，於是造成冤冤相报，没完没了，冤报总是一世比一世惨烈。『愿得菩提』，菩提是正觉，真正觉悟之後决定不能跟众生结冤仇，这是千万要记住的。
【二十四、杀生之罪，苦报无量，穷劫受殃，诚可愍伤。】
被杀的人所产生的怨恨没有办法化解。他有一个非常强烈的报复心理，总是在等待机会，甚至於等到无量劫，有机可乘的时候就加以报复，所以是『苦报无量』。佛
在经上告诉我们，人生的意义与价值是「酬业」，酬偿你造的业报。你造善业就有善果，你享福，你造恶业就受苦难，这酬偿业报。
【二十五、佛言杀生有十罪：】
【（1）心常怀毒，世世不绝。】
这就是怨恨、报复的心非常强烈。
【（2）众生憎恶，眼不喜见。】
众生见到他，怕他，不愿意见他。他的相貌凶，俗话讲，他带的有杀气，人家看了害怕。
【（3）常怀恶念，思惟恶事。】
【（4）众生畏之，如见蛇虎。】
众生看到他，害怕，见到他，不敢接近。
【（5）睡时心怖，寤亦不安。】
心地恶毒，晚上睡觉常有恶梦。心绪不能宁静，生活在恐怖之中。
【（6）常有恶梦。】
【（7）命终之时，狂怖恶死。】
死的时候，不得好死，不能得安详正终。
【（8）种短命业因缘。】
人为什麽短命？短命真正的因缘是杀生，心里面怀的恶毒，杀害众生。害，虽然没有要他的命，但是令众生受许多的苦难、折磨。
【（9）身坏命终，堕於地狱。】
死了以後一定堕地狱。
【（10）若出为人，常当短命。】
离开地狱了，到人道里面得人身，还有余报。果报报完了，还有余报，余报就是短命，还有这些事情，所以非常的可怕。
【二十六、金银重物，以至一鍼一草，不得不与而取。】
『一鍼一草』，这是很微贱的，不是贵重的。『不得不与而取』，只要是有主人的，即使一鍼一草，一定要主人同意才可以取；主人不同意，你要是取了，这就犯盗戒。
【二十七、华聚菩萨云：五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我不能救。】
「五逆罪」是堕地狱的罪，「杀父亲」、「杀母亲」、「出佛身血」、「杀阿罗汉」、「破和合僧」，『四重』杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重戒，都是感招地
狱的苦报。菩萨说：五逆四重，我都能救，唯独『盗僧物者』，偷盗僧团里面的物品，『我不能救』。这原因在哪里，我们一定要知道，平常我们讲偷盗，这个物有
主，物主只有一个人，这个罪很小，为什麽？你将来偿债只还一个人。如果这是公共设施，这个地区的居民都是物主，这个罪重了。将来还债的时候，凡是住在这个
地区的人，他曾经纳过税的，你就是偷盗他的，这个罪就重了。假如这个公共设施是国家建设的，这一国的人都是你的债主。这个罪就更重了。「僧物」，那个罪就
没办法说了。因为僧是十方常住，它结罪不是我们这个地球上，尽虚空遍法界，只要是出家道场他都有分，所以叫十方常住，那个罪就没完没了。所以菩萨无可奈
何，不能救，物主太多，尽虚空遍法界都是物主，算不清的，难在这个地方。虽然这个物很轻微，一鍼一草，它是僧团的东西，这个罪就非常重。
【二十八、常住物，乃至冒渡等，凡有所私，悉名偷盗，罪不可悔。】
『常住物』。这都是讲真正的僧团，「冒」是冒充，『凡有所私，悉名偷盗』。就是私人占有僧团的东西，常住的东西，公共设施，据为己有，这都是偷盗。『罪不
可悔』，因为它结罪的范围非常大。由此可知，常住物一定要爱惜。爱惜常住物是真正的修福，那个福报之大，也不可思议，轻易损毁，都有罪过。
【二十九、古云：「人非善不交，物非义不取。非财害己，恶语伤人。」世儒尚然，况释子视金玉如瓦砾者乎。】
『人非善不交』，这是讲平常结交朋友，跟人家往来，要有能力辨别善恶。『物非义不取』，义就是应该的；别人的东西，不是我应该得到的，决定不取『非财害
己』，非财就是非义之财，自己不应该得到的，犯偷盗罪。『恶语伤人』，指恶口，说话粗鲁，伤人之心，跟人家结冤仇。『世儒尚然』，世间读书人都懂得这个道
理，对行持、言语，他都谨慎小心。『况释子』，释迦牟尼佛的弟子，学佛之人。『视金玉如瓦砾者乎』，出家修道对於这些财物绝对不重视，不把它看在眼里，心
心念念存的是道，而不重这些物质。
【三十、经云，佛夙生作贫人时曰：吾宁守道，贫贱而死，不为无道，富贵而生。】
佛在过去生中也受过贫穷的果报，他说：『吾宁守道，贫贱而死，不为无道，富贵而生。』这就是佛跟众生不一样的地方。他重道，不重世间的富贵。
【三十一、经云，佛告比丘：若人偷盗他物，命终生地狱中，猛火烧身，烊铜灌口，镬汤炉炭，刀山剑树，煻火粪尿，磨磨碓舂，受种种酸楚苦痛，不可称计。地狱罪毕，生畜生中，以偿他力。】
这一条是讲偷盗的果报。偷盗的果报非常可怕。偷盗结罪，心境不同。你用什麽样的心，用什麽样的方法，以及被盗的人受害的程度，从这个地方结罪轻重不一样。最重的是偷盗三宝物，其次是公共设施，结罪很重。
【三十二、菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。】
这一条是教我们不能疏忽『轻戒』。因为有些人认为『重戒』的罪很重，很谨慎，不敢毁犯，至於「轻戒」，好像这个没有什麽，就不太重视，有意无意就会毁犯。佛在此地告诉我们，菩萨对於重戒、轻戒统统受持，不敢违犯。
【三十三、经云：若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。淫心不除，尘不可出。必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。】
佛讲，六道众生是以淫欲为生死根本，换句话说，六道就是这个念头变现出来的，「一切法从心想生」，六道就是这麽想出来的。一切众生彼此有这个共业，就有这
个境界出现。佛的这几句话，看起来很好懂，但是它的道理非常深远。学佛人最後的目标，是希望成佛。成佛必须断烦恼，要破所知障，两种障碍断尽，才能证得佛
果。
【三十四、经云：虽淫泆而生，不如贞洁而死。】
这是佛给我们的警告。在我们人间看起来好像是很不幸的事情，如果有天眼的人看到，这个人很幸福，为什麽？来生的果报一定胜过这一生。从来生去看，他做对了，他把他的快乐幸福提升，他生到好的地方去了。
【三十五、言行虽善，而无实心，终非圣人之徒也。】
佛弟子要心行一如，言行相符。我们平常互相勉励，行持要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心；在日常生活当中，处事待人接物，不离开这四心，才真正能有成就。
【三十六、艳曲情词，皆能引导人之爱欲，增长人之悲哀，惑人心听，改人常性，丧人正念，荡人心志。】
花言巧语，说得非常好听，可是他的目的是造严重的恶业。诱导人丧失心性，丧失清净心，而去造杀盗淫妄。『改人常性』，性是心性，常性是真性，使人趋向於虚
伪这是改人常性。『丧人正念』，正念就是清净心，清净心失掉了。『荡人心志』。世间人志在圣贤，学圣学贤，但是这个东西能够改变你，叫你堕落、退转。
【三十七、口出粗恶不善之言，骂辱毁谤於他，瞋火一起，冲口烧心，伤害前人，痛逾刀割，实乖菩萨之慈念，有违出家之善心。】
『粗恶不善之言』，这是恶口，说话很粗鲁。『骂辱毁谤』，这是对人，这种行为对自己造成伤害，『瞋火』是瞋恚，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，这是自己
受害。『伤害前人，痛逾刀割』，这跟别人结下了冤仇。结仇、结怨这是因，这个冤仇将来遇到缘，一定受果报，人家要报复。所以，言语不能不小心，不能随便开
玩笑。
【三十八、《成实论》云：善心教化，虽为别离，亦不得罪。若以恶心令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道中，世世得敝恶破坏眷属，以今离间破坏他故也。】
『善心教化，虽为别离，亦不得罪。』好心教导，好心教导为什麽会别离？他不接受，他不听，离开了。这个没有过失，善心的没有过失。『若以恶心令他斗乱，即
是两舌』，「两舌」就是挑拨是非，恶心、恶意挑拨是非，让他们两个不和，不和就离开了，这个有罪，『得罪最深』，他们离开了。善心没有罪。『堕三恶道中，
世世得敝恶破坏眷属』，这就是他的果报，家庭不美满，兄弟、夫妇、儿女都要受这个果报。这个果报，当然一家人都有共业，没有共业不会成为一家人。『以今离
间破坏他故』，所以也一定会受别人挑拨，一家不和。
